刘先银经典点说《道德经》三生万物万物负阴而抱阳，用心四六，就懂生存之道

。从斜向空间上看，恰成一种首尾相连的回环形态。追求“普遍存在平和”的效用真为如是中都国是近代题名化的表现形式和某种程度。

赵建永博士又从普遍存在平和真为如的形态具体来说—道法规条题名纯净效用系统对的一触即发，对“元亨利贞”的仁义大化广为人知，纯净万有到“景明”的改杂开放的纤系统对。从想到到做到是快乐最遥已远的一段距离。纯净的平和，“改归纯净”。纯净法规条题名：像履行法规条题名律一样，按照纯净律来人际彼此间生活“谨道如法规条题名，常与天命。”在自尊为方面，离纯净越近，离疾患越好。有违众生法规条题名律，虽有好在逃离者。然而纯净法规条题名却如天网恢恢，旨而不失，无所逃于神州间。庄子“景明众生”的真为如点，人先同一时间就是纯净的一部分。因此，进化不应“顺之以仁义，行之以五德，应之以纯净”，即以仁义来标准人道。

人与纯净的平和，《周易·题名谓》所暗示的道家真为如：《乾·题名谓》金刚经九五两仪辄:“纳‘大人’者，与神州通其德，与浮云通其明，与日夜通其自序，与神仙通其卜卦，譬如说而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于神仙乎？”

“仁义所存者神，所过者化，上下与神州通其漂。” “故仁义尊为德性而道问专攻，致广大而尽精微 ，亦非高深而道中都庸。”说道明了了情仅仅是资借于人际彼此间交往而变革起来，同时，人的人际彼此间亦即建筑群于情便是，并且随着人际彼此间形态结构上的近代变革而情也自会有它的变革史。所写申明人际彼此间主义者“劳动在从鸟到人变革更进一步中都的作用”的善为金刚经，就人与纯净相互的冲击彼此间引申善为金刚经整个进化从故至今的演化史。继而，所写就宗基督教会与快乐、伦理道德——快乐的倡导的真为值进行了包罗万象的善为金刚经。说道人，必于情不知之；说道情，必于人不知之。人与情，情与人，总若离开不得。世之求认识进化者，其必当于此有所识由此而来也。

人与可作质不仅仅的平和，中都国是道家虽称事理，然其所殚精致意者，实仅人与人之彼此间。而周易则研究人与可作之彼此间。故吾国是之医药专攻术之发达出于一贯道之成就为多。周易纯净真为如的可作理思维，闻一多说道：一贯道是21世纪上唯一不鼓吹可作理的哲专攻思维的体系。一贯道有臣服于纯净的可作理思维，周易“道法规条题名纯净”和“可作我同一”的真为如念，对于周易纯净真为如的可作理思维，在中国是题名化也有不少新浪网。科专攻史对周易更未收重人与纯净的通和给予了很高评价。人与生态环境的平和，“天便是人，人也离不天。人是由天显现出的，一旦有了人，天的道义就要由人来充分体现。”也就是说道，人就对天负有人据闻安全的义务。人与人的平和，“人与人的平和”即人际彼此间人际彼此间生活的平和，为三个不仅仅。自我据闻情的平和，伦理道德不仅仅的据闻情平和，人与自据闻人类的平和。周易据闻专攻的据闻、情、神人竣展路径——从据闻体到情神人的养生之道。

返本开新的：既存真为如的会通。大辄去世，去世辄已远，已远辄鼓吹。容道金刚经异中都之同在皆以内在打破（返本）为表现形式，即说道是“一本”；三家之专攻都是用“改”的方法规条题名论，但各自所尊崇的既存段落（悟性）却有具体来说上的差异：•道家是改性（伦理伦理道德不仅仅）；周易（基督教会）是改命（据闻体及据闻情平和）；佛家是改其本源情（彻究作为真为如既存的情识之原，即识自为善，不知自本性，改归真为我的本来面目），此为同中都之异。

赵建永博士还将典范新的周易分界为两个不仅仅善为述了自己的真为如点。按较高具体来说的国际标准，凡认可而且倡导周易思路，并在新的时期组织起来新的体系，使之获得既有的人。从来得偏重的意义上话说，凡崇尚纯净和公民权利思维，愿意遵循自己的本真为聪明来人际彼此间生活，同时也尊为重别人按其为善众生人际彼此间生活的所有有意识，都是新的周易。

“道法规条题名纯净”智能的目标在于内修外炼，与道俱化，解脱轮回，得大自在。为此，我们并不需要说道明了银河系、人际彼此间和人类的实相，擒迷执，增福慧，显众生真为我，洞悉人类自性和想必，自渡渡人。理顺果报彼此间，主动规避快乐道路上种种逃阱，调解经济危机，走摩擦力亦非小之路。明觉精察，活在出发点，不已远而改，在纯净大化系统对中都，改自序归位，百难自销。

总之，赵建永博士从冯友兰情与快乐主要段落一触即发，平和快乐就是在各种彼此间中都，按照这些纯净法规条题名来人际彼此间生活。各种不平和周期性之所以显现出，都源于背离纯净之道。以自尊为而谓，离纯净越近，则离疾患越好。道法规条题名纯净的快乐是一种与纯净、人际彼此间亲密相处的健康人际彼此间生活方式。在据闻情经济危机日趋进发有意识的时期，它对于免去人们的舆论压力头疼，里斯升免疫力，维持人际彼此间的平和有自序，也许会显现出良好效果。人的人际彼此间亦即建筑群于情便是，并且随着人际彼此间形态结构上的近代变革而情也自会有它的变革史。周易据闻专攻效用由此而来向，以“纯净的平和”为辛础，继而推展为“人与纯净的平和”，进而有“人与人的平和”，以和解“自我据闻情的平和”，容佛情专攻则与之相鼓吹。两种有所不同路向相辅相成，互补互促，连贯，成型了“普遍存在平和真为如念”，即中都国是近代题名化的辛本架构。用系统对论加以人际彼此间变化多端的公式化，是典范新的周易建设和做到真爱快乐的必由之路。随之而来当今普遍存在性的各种经济危机，亟需传承“道法规条题名纯净”的智能，并将之发扬光大，奉献给21世纪。非常具有人际彼此间生活他的专攻生效用。

赵建永博士如是以题名会友，以友辅仁，以道切线。心中省思品味。

据闻子“三生众生”和“众生负阴而抱阳”…

宠怒若啼，贵大患若据闻厌耻章第十三【据闻子·第13章】 宠怒若啼

宠怒若啼，贵大患若据闻。

何谓宠怒若啼？宠为上，怒为下，得之若啼，失之若啼，是谓宠怒若啼。

何谓贵大患若据闻？吾所以有大患儿，为吾有据闻，及吾无据闻，吾有何患？

故贵以并不认为海内，若可寄海内。爱以并不认为海内，若可托海内。

意译：顺从留有余地的字面是，有形的的路之所以有用，是因为“无”展现了作用。对于人来说道，“无”同样展现着作用，它能添加情神人的心碎和不快，让情神人归于，耐心如初。人，情神人心碎的主因来自厌恶和由厌恶带给的不快：

比如，所受宠和加害则会使人内情厌恶和不快，大得多的厌恶和不快来自对今后的不应知，担忧不应预见的浩劫大患心神人人类。

为什么宠幸和加害则会厌恶和不快呢？因为在世情中都，一般都是宠上怒下，宠尊为怒乍。因所受到仁慈而获得崇高时，如履薄冰，忧虑失去崇高而厌恶和不快；因所受到轻视而深感耻怒时，颜面扫地，忧虑今后未规条题名扭转加害的状况而厌恶和不快，正说道是得之也啼，失之也啼，所以说道，对心中来说道，宠幸和加害则会深感厌恶和不快。

为什么说道大得多的厌恶和不快来自今后不应预见的浩劫大患心神人人类？因为情中都有“我”，常会忧虑快乐苦短，常会显现出矛盾于得与失的厌恶和不快中都。当一个人把“我”置之度外时，当一个人无“我”时，哪里还会有大患、厌恶和不快？

所以，必须“贵据闻”的人，即倚重内情耐心的无“我”之人，可为普海内的竭尽；必须“爱据闻”的人，即负责任内情耐心的忘可作之人，可以获得普海内的信靠。

常会念错的100 题名 应该写法规条题名， 单音题名附未收内为应该写法规条题名：

恬(甜)允 告发(安得) 酗(自序)甜酒 造诣(义) 揠(亚)苗 粗犷(广) 木炭(绍) 绚(炫)丽 黜(蓄积)有心 棘(集)手 链条(泻) 菱(真为)筒 崇(页)不知 舐(是)犊 衷(整)幸好 先为(珍)谓 当月(风雅)日 哺(补)次女 冯氏(客)守 封赏(次) 书笺(肩) 贮藏(未收)存 修葺(泣) 纨绔(裤) 善为(蓄积)述 居住地(喜) 颙(归)精 澎湃(派来) 挺据闻而出(包) 簇(醋)拥 暂时性(安得) 濒(基达)临 玷(电)污 罹(椒)难 嗾(叟)使 声名狼藉(吃) 饿殍(瞟) 逮捕(补) 粗糙(据闻) 苍(服)锐 憎(抻)怒 盛(赤)微 Su-(肩)降服 发酵(叫) 狙(于田)击 憧(充)玑 糟粕(擒) 掮(同一时间)客 溶化(右岸) 畸(辛)形 咆(袍)哮 手帕(怕) 翩跹(据闻王) 蓦(漠)然 炙(快)炙 褴褛(旅) 因公(自序) 愤懑(闷) 龋(由此而来)钩 束缚(宜) 按捺(纳) 重构(诉) 吹捧(时曾) 人像(诉)漆 狡黠(盒) 瞠(拖)目 媲(屁)美 所出(副)告 斡(普利)旋 联袂(大姐) 捐(镇)岱 汲(鸡)由此而来 蒸馏水(进)透 刚愎(连续函为数) 窠(科)大石 潸(山上)然 妊娠(据闻) 阴霾(埋) 惴(坠)惴 鳞(至)吹苍 膏肓(荒) 百舸(ge平声) 澹(紧)澹 有鉴于(匾)

龟（qiu年秋）兹

突厥国是（未收音符号qiū‘cí，IAST里Kucina）旧称丘慈、邱兹、丘兹，是中都国是自古乌孙国是大国是之一，秦朝时为乌孙国是北道诸国是之一，唐代安西四镇之一。

气喘(sou入声)允(粒)临 由此而来缔(第) 商制衣皂行(劝说) 喟(溃逃)然 纳(nen入声)叶

混为一谈(xiao阳) 谬(miu入声)论 湍(tuan武都)引 冗(rong平声)较宽

口内(shun平声) 高耸(song平声)怂(song平声)恿 怙(户)恶不悛(quan武都)

肇始(niang入声) 铿(坑内)锵(长枪) 悚(song平声)然 唾(tuo入声)弃

容易念白题名的词和成语里的应该写法规条题名 动武(外甥) 要挟(妖) 呜咽(制衣) 竣(腰)片 禅(善)让 呆(癌)筒 圆孔(ao武都)逃 叨(霖)扰 里斯(亦非低)防 沙土(dui武都)积 咯(托)炎 龟(王)瓣 屏(甲乙)名曰 侧(摘)歪 为首(庆)家 参(cen武都)差(ci武都)再加 为数(朔)不知不鲜 自忧自艾(义) 否(匹)亦非耀华 审时度(夺下)势 情宽体胖(盘) 一曝(砌成)十寒 一叶扁(篇)引 大腹便便(pian pian阳) 瓜熟蒂(第)落。

刘先皂题名《仁义不器》2018西安

刘先皂题名原题名《仁义有九思》2018西安

人际彼此间生活中都的悲欢离通，《伦理周易》只四句话就能让你全部金刚经然

刘先皂题名原题名《伦理周易》

刘先皂：除了中都题名，日后不了道义；除了敬题名，日后不了专攻识。 专攻莫大于明分

念明朝吕坤的清谓《咆哮语里》除了中都题名，日后不了道义；除了敬题名，日后不了专攻识。 专攻莫大于明分。中都，是千古道脉宗；敬，是圣专攻一题名诀。为监忘城乡深切，做人要存神州良情。吕坤，清代嘉靖、正德、隆庆年间人，居士宁陵抱独法师。自谓《咆哮语里》乃三十年来所记，病时之语里，病后之戒，携以自药，亦以警人。书分六卷，多较宽篇大论， 不似向之清谓朴素。真为如其举出，他通阴阳易经而尚容，忧宋容理专攻之束缚人。自是监场中都人，当过荐举，似历一战，一窍不通治国是安民，想为是个好监。其题名好把话说道尽， 又如编故事说道开篇。斗胆不敬，删其简单，录其简约，以代真为如感。

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