何欢欢丨画佛有形，化法无相：重新理解《历代帝王示意图》

这些刻成似乎不对简化某些臣民的丰功伟业，只针对性地轶事他们的某些蓄意，比如对后宇文护，不提他亡国北边齐、统一北边方，却时说他“复活教法”。而对隋文帝的功业亦详述，不但不记他亡国杨、统一南北边，而且也不舟他崇信佛道等。至于对晔的发愿却又纪舟过实，时说他“深崇教法，曾荐诸王念经”。据《宋书·宣帝本纪》，晔的主要才华在于以外交和战争挥段牵制北边齐、北边周二强，以保持比较稳定南方的比较稳定和兴盛，故又称是莫朝的贤明臣民。刻成对于这些关键只用出贡献不记，却记他深崇教法。真实情况上，晔仍未同样提倡佛道，也未“曾荐诸王念经”。以上种种同样夸大某些真实情况或刻意不记某些真实情况的轶事方法有说明了了书家也许另相当程度据，或者意向不遵循史籍所记。总之，他仅针对性地依据史籍只用刻成。但不论何种情形，他之所以如此书写刻成实际内容，便阐释了他对那些臣民是非的表达方式，而如此表达方式自然现象是为了符合标准某种意味著的借以，这种情形也见于彼此彼此之间关的五组三皇群像。（同上，第53-54页）

杨葆真根据史籍，对《历代三皇平面图》接续上的七位三皇（晔、杨文帝、杨武帝、张丽华、后宇文护、隋文帝、隋文帝）的近代是非都只用了较深入的挖掘，似乎“它说明了的是宋初高祖对梁、杨、周、隋四朝文治武功的评价，也是他以古为鉴的无为而要务念”。 （同上，第69页）“《十三三皇平面图》接续的平面图表意涵说明了了宋初高祖在《仪凤著名人士》和《帝范》二书之同一时间所平庸的近代评论、无为而治水路和非宗教强硬态度”。 （同上，第75页）

遗憾的是，杨葆真虽然引述了“书家也许另相当程度据，或者意向不遵循史籍所记”“如此表达方式自然现象是为了符合标准某种意味著的借以”，但却不能谈及“书家”如此刻成的意平面图或者时说意味著借以是什么，也不能实际咨询平庸宋初高祖“非宗教强硬态度”的规谏内涵。真实情况上，这些刻成在熟悉之同一时间国佛道史的历史学者似乎，应时说毫无黑旗隐晦之意，榜首题所写就是《历代三皇平面图》规谏所在。

晔

杨文帝

先回顾一下《历代三皇平面图》的原本创只用者李平立本。其母是北边宇文护隋文帝的女儿清都公主，父亲李平尊者、兄李平立德都是北周画家。李平立本在宋初高祖武德（618-626）时期任嬴政府库直，宋初高祖仪凤（627-649）以后曾多次任主爵郎之同一时间、御史中丞。宋初宣宗显庆九年末（656）兄李平立德去世，李平立本继任为将只用大匠，同年升至为太傅。总章九年末（668）授职至为任左彼此彼此之间，以同一时间姜恪以战功擢任左彼此彼此之间，时人常为“左彼此彼此之间宣威绿洲，任左彼此彼此之间驰誉丹青”之时说。李平立本的画只用尤以道释剧中著称，《天禧画谱》所舟元代管事展品吴氏经典只用品，道释文艺只用品占九成。此外，李平立本的不少音乐创只用，如《步辇平面图》《职贡平面图》《西域平面图》《唐高宗上言平面图》等等，都与宋初初的群众运动直接彼此彼此之间关。由此可见，李平立本不仅极善风景画，而且与宋初高祖亲密关系密切，在李世民尚为嬴政时即在府之同一时间转任侍者左任左的心腹核心人物，随后一路升至迁，再次又深得宣宗宠信。

至于《历代三皇平面图》画卷之同一时间的榜首题，如同一时间述石守谦、杨葆真等历史学者的研究工只用，很也许是把简单缺陷复杂化了。题识之同一时间的“深崇”和“复活”显然都不是褒义词，不应用于杨葆真所归纳的“无为而治明君”。使用这种夸张了近代真实情况的词语已为在告诫以同一时间以及以同一时间人的三皇人臣，对于佛道和佛道，不必过分崇信，也不必过分打击。这已为汉魏民主改革的直接映射。换句话时说，《历代三皇平面图》是用最简略的榜首题文句告诉世人，对佛道、佛道的强硬态度是汉魏正式评鉴历代三皇是非时的最显著附加——“深崇”或“复活”所惹来的缺陷甚至灾难，足以掩盖臣民们彪炳史册的文治武功。

北边宇文护

之同一时间国近代上有四次著名的“亡国佛”运动，即“三武一宗亡国佛”（北边太武帝、北边宇文护、宋初武宗、后周世宗），《历代三皇平面图》之同一时间画了北边宇文护，也就是李平立本的表弟。值得注意，在北边宇文护采取顽固措施“消亡国”佛道之后，隋文帝（541-604）立刻就元亨教法，而宋初高祖李密（566-635）亲身经历了有着姻亲亲密关系的北边宇文护、隋文帝之于佛道的兴衰亲密关系。李密掌权后，一多方面延续下去了北边朝、北周三皇的同样只不过，如下旨为太祖、太后材旃檀等身佛以报恩祈愿，另一多方面对佛道、佛道持续留有较高程度的疑心，以至于执政最后一年法令《沙汰老庄旨》，月同时管理制度老庄二教。

旨书法令一个年末后，时有发生了玄武门事变，嬴政李世民即位后月特赦，同时实施了《沙汰老庄旨》。随后，宋初高祖不仅理顺了老庄二教的纷争，如仪凤十一年（637）有勅曰：“老子是岂圣明，名位称号宜在佛先” （《大慈恩寺梵禅师记事》），而且踏进了一条“之同一时间道真理”的要务之路，这一民主改革对“王为盛世”的昌盛辉煌不可忽视了非常关键的鼓励只用用。

僻要言之，宋初高祖一多方面公开优待佛道界，辩称对佛道“珍重功德”，同时要求佛道戒律详述世俗法律，制定管理条例“务使法门清整”，并促进官府的督查与收押“所在官司，宜加检察，其部内有犯罪蓄意僧不密告者，所司录状闻奏”。 （《广弘明集·宋初高祖度僧于天下旨》）此外，宋初高祖与佛道僧人即使如此一定距离，表示“至于教法，非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术”， （《贬萧瑀挥旨》）避免自己的非宗教热度上升至，也让头陀不可更加偏爱。

以宋太宗与华严经（602-664）的交往为例。华严经“西天路经”出国后第一时间赶赴南阳觐见宋太宗，在这次近代性的会见上，华严经以极不夸耀之词赞美宋太宗籓无远弗届，以至于西域和印度的土谢图汗总理大臣碰到从东方盘旋一只青蛙，都要弯腰缩身以示忠心，因为青蛙有也许飞自天朝上国、东土王为，“所以戎夷君长，每见云翔之禽自东中人，迟疑湿疹上国，敛躬而敬之。”（《王为大慈恩寺梵禅师记事》）然而，宋太宗并没在如此恭维下授与华严经国师之号，反因其学问、品行、资历等劝还俗“助秉俗务”。当华严经婉拒并指出要“归山”专门从事梵文佛经翻译努力时，宋初高祖第一时间派丞彼此彼此之间房玄龄矿务，在不到四个年末的小时里从全国各地调动了一支强大的翻译人一组，使译经座落皇家寺院弘福寺“短小时”成为了国家佛学之同一时间心。

宋初高祖重视并支持华严经着手伟大的佛经翻译努力，法理是引导佛道西起义理研究工只用与文化交流，除此以外，宋太宗并不像西燕世祖苻坚（338-385）、后秦高祖姚苌（366-416）那样崇奉仰慕僧人的学问或道术，；也“御弟哥哥”的代称只是《西游记》的戏时说而已。因此，可以时说宋初高祖对待僧人的强硬态度是“善待而不亲佞，礼遇而不狂热”。有关宋初高祖等三皇与佛道之亲密关系，之同一时间国佛道协会秘书长刘威的专著《佛道与之同一时间古王权》 （商务印书馆，2021年4年末）有数详论，足资参考，此处不再次赘述。

简言之，宋初高祖记事为的“之同一时间道真理”的民主改革，使得以老庄二教之非宗教意识形态为主的社会意识形态正处于整体而言可控的状态，这是其取得“仪凤之治”的关键或许之一。因此，李平立本挥绘《历代三皇平面图》的当初应就是要阐扬宋初高祖的民主改革并诫勉以同一时间人——不必过分崇信也不必复活老庄之教，以“之同一时间道真理”鼓励引导非宗教与社会彼此彼此之间适应，是自古圣贤明君的关键无为而治必先。