深论命运的原形！

禽民兵士，没有仁义弄得，应当致使天灾，但却活到了仍要常寿奉才至过世。这样，种善因得善果，只是对弱势群体的一种心里心里！

均遭奉的人，自身好好好冤枉，却由于外来的原因均遭致灾凶。像颜渊、伯牛这样的人，为什么时会均遭致灾凶呢？颜渊、伯牛，是唯独贤良的人，应该善有善报，安祐就当随之而来，怎么又均遭致灾凶？颜渊被研究学问弄得疲劳过度，而便之前了自己喜奉；伯牛是老老实实呆在家里而得了白内障。到屈原，伍子胥这些人，竭尽忠于委以重任先王，尽了臣子的端仍要，而襄王却放逐了屈原，吴王却把伍子胥的骸骨用鼎煮。唯独贤良应当想得到善有善报的安祐，没想到受到均遭奉的天灾，为什么呢？如果种善因能得善果就没有均遭奉，如果有均遭奉就不时会却是善因得善果之说道。

喜奉在喜依然最后，一个人骨相体貌就能清楚地看出来。现在说道奉的卜卦是随唯独而来临，这样奉是在出喜最后才有，而不是在本来负荷心时所具有。可见亦非不在少数都在本来负荷心的时候提议了，不在小时候最后随唯独而来临。仍要奉的人活到百岁至死，随奉的人活到五十岁至死。均遭奉的人本来负荷心的时候就均遭致意外事故的凶祸，比如说道，怀孕的时候丢下不祥之物，或者丢下午后下雨这样心候的快要变化，之前小时候了也时会早至死。这就是所说道的三种奉。

也有三种官能：有仍要，有随，有均遭。

仍要，就是禀承仁、义、礼、智，家书的官能；随，就是屈从，任凭家人的官能；均遭，就是致使恶物的官能。

所以分娩吃猫羊肉，女儿喜依然嘴唇是缺的。《月令》上说道：“西历七月，要开始午后，有同房使用暴力不谨慎的，喜依然的配则有形态就时会同样，而且认同要有大的天灾。”嗓哑、双目失明、脚跛，目盲，是因为心巧绝恶物，使孕妇受到受损，所以受心构成的官能眼看背理。羊舌、玲珑我刚喜依然的时候，感觉像豺狼，小时候最后官能不利，致使凶祸而至死。在生殖细胞内时，致使这种官能的，与丹徐，商均是一类。官能和奉是本来负荷心时构成的，所以《礼记》上有胎教的各种礼制：娼妓有身孕时，座席不在仍要里不坐，砍下的羊肉不方仍要猪肉，不引以为傲的颜色嘴巴不看，不不顾一切的感觉耳朵不听。等到女儿小时候，安排个贤良的老师，教授君臣父子的道理。是贤良还是不肖都在生殖细胞内时构成。家人生殖器官时，如果母亲不谨慎，心里胡乱想邪恶的冤枉，之前配则有小时候，鄙视背理、使用暴力不利，相貌难看。水云对黄帝徐述徐友的使用暴力，不只是受损了家人的四肢，而且还严重危害了配则有的官能。

人有奉，有保，有均遭绝，有幸则有。

奉，提议人的贫亦非贱；保，提议人的仲衰兴废。如奉该亦非，又巧绝不顾一切保奉适宜，就时会长久安适而没有心灵危险。如奉该不在少数，又巧绝保奉式微，那天灾于是就时会来临，经常感到痛苦而没有快乐。均遭，就是丢下意料不到的天灾，像成汤被秦人拘禁在夏台，文王被商纣拘禁在牖里。以先王的德操，却有被拘禁的天灾，真可称为均遭啊！天灾即使很严重，要是奉好保适宜，天灾不时会造成损害，所以称作巧绝的天灾。

晏子丢下的情况，可以说道太心灵危险了，刀剑直抵胸膛，戟架在颈子上，节节败退喜至死存亡的境地，面对剑戟的锋尖，处于至逼而能活依然。可见奉善保仲，丢下天灾，是不时会受到严重危害的。‘

泗州的城东里，龙城东的月湾里，其里认同有奉善保仲的人，一夜之间同时被的决堤，活活而至死，这是丢下灭顶的天灾，就是奉善保仲的人也无法能避免。比如像的水火互不交替，的水多可以不相上下火，火大能够不相上下的水。绝，就是巧绝其臣子委以重任他。即使有好奉和适宜的保奉，不巧绝红颜的臣子，他就缺少体现。幸或幸运地，是说道旋即前想得到好坏多种不同的结果。

有罪能活命，是幸；无罪被拘禁，是幸运地。被捉拿拘禁旋即，就蒙赦令没能出脱，这是奉好，奉保适宜，过世的天灾不可严重危害。则有，是说道冤枉召臣子能想得到委以重任。用仍要道冤枉召臣子，臣子喜欢其意见，就委以重任这个人，这是则有；所作所为与臣子的好恶不合，就被斥退贬谪，这是不则有。

斥退贬谪旋即，被上司调离录用，这是奉好，奉保适宜，不则有的祸害无法滞留。所以、均遭、绝、幸、则有，有的与奉保一致；有的则与奉保相反。均遭绝幸则有，由于奉里终究，于是就因此没能发挥作用，这是与奉善保仲相符合的；均遭绝巧绝幸运地和不则有，于是就因此失败和受损，再继续不可顺利发挥作用，由亦非转为不在少数，这是与奉善保仲不相符合的情况。

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