“实习”的历史：我们需要实习吗？（一）

体裁题材小说是以及民族志研究的极其多的支持。地质学家们把的现代的放牧巴瑟斯特视为是活古生物学家，也就是20世也纪一时期的上古神器。但在现实除此以外，这些放牧巴瑟斯特都是活生生的人，他们是设法在无法控制的历史背景条件下适应环境。跟殖民帝国以及后殖民国家一样，人口稠密的不断扩大情急之下将大多数的放牧巴瑟斯特重归了自己长久以来的家园，迫使他们转回到格外边缘的地区。欧美的新闻报道让大家误以为，这些被强加了权利的难民，他们的家庭就像他始祖发源地的家庭一样，而事实上他们的家庭通常要比始祖艰难得多。

也有一群思想家的相信不一样，为通常带给蔑视的主流看法提供了一个跟现实吻合的替代提案。比如说是，18世也纪的法国哲学家让-雅克·卢梭就相信，放牧热带植物是；也很难应对弊端的理想，而不是我们不堪回首的源自故事。20世也纪人类所学家弗朗兹·博厄斯（Franz Boas）与克洛德·里奇-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）依循了这一传统。他们通过证明放牧热带植物人包括适合于且带给智慧的人文，从而回应了反犹太的人类所形态阶段适度论。这些思想家是苏迈耶看法的关键先驱，但是在《岗位》这本书里头面，他却将他们的想法束之高阁。

相反，苏迈耶高度重视的是比起较近的 “放牧之人”（Man the Hunter）。在1966年由旧金山人类所学家理查德·徐（Richard Lee）等共同组织的这场都会议上，标志着人类所学家对作为经济发展参与者的放牧热带植物人的相信有了决定适度的改变，而也这正是苏迈耶想强调的一点。徐一直对非洲北部是从！Kung的布须曼人做研究。徐毫无疑问！Kung只是 “略为下了点轻功”去弄到食材，从而包括比欧美新技术工业社都会的人格外多的 “自由间隔时间”。他相信，长久以来大部分的间隔时间里头，人类所约莫都是这样的。

该辨认出有的潜台字词之一，是对于徐的同事马歇尔·萨林斯（Marshall Sahlins）所谓“石器一时期经济发展学”，自亚当·摩门以来的经济发展学家的相信都是错的。通过利用现代研究方法，社都会科学家仍然证实徐和萨林斯原则上上上是无论如何的（尽管他们也许低估了放牧巴瑟斯特的平均岗位间隔时间）。对于20世也纪人骨的化学分析仍然有力地毫无疑问，20世也纪人类所并不是一直都徘徊在挨饿的边缘。相反，尽管只有少量石器和木器，他们吃饭得仍极其不错。那无论如何是什么让20世也纪人类所过得如此比起精彩舒适呢？苏迈耶说是明说是，20世也纪历史背景的转折点在于人类所学都会了对雷电的使用。这让20世也纪人类所有了“近乎无限的能量密度供应”，从而缓解了他们的负债累累。

三、雷电的革命

雷电让食材变得容易消化，猛犸象或者一堆辣椒如果是烤着吃饭的话，烤的处理过程里所产生的卡路里头量要远高于生食。有潜能取得这些额外的卡路里头让人类所在形态上比其他黑猩猩格外有优势。黑猩猩所有醒着的间隔时间都用来觅食了，而20世也纪人类所每天只须要几个不间断去找吃饭的就能赚取所需的水份。

依靠了雷电因此尽力人类所取得了巨大的都只间隔时间。苏迈耶相信，正是因为都只间隔时间的增加，所以有了不久人类所人文的形态。在业据统计时间之据统计，人们可以长间隔时间跟他人朋友们小孩子，从而尽力语言、体裁与艺术的发展。此外，人类所也有了要无微不至那些“太老很难养活自己的人”。这种外观上并未多少其他物种能具备。

雷电的使用也通过另外的方式为尽力我们成为格外有社都会适度的生物。仍然有出有土的证据表明，20世也纪人类所并不像人类所学家与考古学家长期以来所相信的那样，终其一生都是在一个小群体之里家庭。当食材比起匮乏时，大家都会保持足够远的距离，从而必要食材格外容易赚取。相对来说，当食材充足时，20世也纪人类所就都会大量群聚朋友们，演化成某种社都会形态，尽管是暂时的。在土耳其东北部的利是米勒力石阵（Göbekli Tepe）那里头，考古学家就辨认出有了一个由巢穴与石头组成的大型复合体。石阵随之而来了很多次的建设与新的掩埋，最早要追溯到1万年前，比农产品社都会显现的间隔时间还要早很多。

种种辨认出有为一个令人惊讶的论点提供了支撑，这个看法将颠覆我们对过去人类所深度历史背景的所有相信。放牧巴瑟斯特并并未“倍受有系统午餐适度缺乏之苦”，也不是温到累得一句话也得不到可持续的安全感。相反，他们的后代，也就是农产品时期的人类所才有这样的面对。用莫里斯·霍布斯的一段话来说是，跟放牧者远比，贫苦的家庭方式为“肮脏、野蛮且短暂”。就像苏迈耶所说是明的那样，对于放牧巴瑟斯特和20世也纪贫苦各自的注定，我们这种认知上的变化，所致人类所依靠了雷电不久（苏迈耶的相信）三个关键性改变——农产品、小城市和工场变得格外不易说是明。这些进去的显现那时候不能当作人类所摆脱经济发展贫穷的退步故事来讲了。

四、错误的紧缺适度论据

要想知道为什么有关人类所源自的辩论这么关键，你只须要摆在任何一本经济发展学教科书的第一页。第一页你就能看得见关于“紧缺适度的论据”，也就是人类所的消费品与欲望是无限的，但天然资源是实际的理论模型。每当你推入银行app，辨认出有里头面的没钱不能负债累累起你放在网上购物车里头面的一部分进去时，你就能乐趣到这个原则上的真实适度。这就都会所致一系列不止的算计。为了包括这个，你必须放弃那个。

经济发展学的自我定位是研究在紧缺适度上限下我们的选择方式为是如何促进生产潜能的分配的。经济发展可靠性的接下来减低都能略为放松一下这些上限，以便我们除此以外的部分人尽可能负债累累得起略为多实现一点自己的欲望，同时又不都会强加他人实现自身消费品的潜能。在世界的富人应对弊端原则上上的经济发展维护总体之前，为什么少数富人却尽可能实现自己的众多奇思妙想，这个弊端一直煎熬着经济发展界。但经济发展学家向我们必要，无论如何，应对世界贫穷弊端唯一的一个长期的应对提案，就是实质适度的经济发展增长速度。

这就是经济发展学家之所以把我们的历史背景说是成是经济发展扩大的长篇故事的缘故，好似作为人类所，我们的任务始终都是要迷茫摆脱贫穷，取得格外多的进去。用这样的方式为去忽略当今世也界，都会给我们对很多弊端的探讨产生巨大影响，包含干旱变化，危险人类所公共利益的自然生态危险，比如过多树木及捕带鱼等。如果应对这些危险意味着少做一点的话，那在经济发展学家的眼里头，这种阻碍不能乏善可陈为一种退化，必遭人适度的反抗。

对人适度的这种说是明支撑着准则的经济发展学看法，苏迈耶依靠的人类所学证据正好可以让他回应这种看法。在现实除此以外，紧缺适度的论据只适用于人类所不存在的特定时期。在人类所历史背景绝大部分的间隔时间里头，人类所都相信自身的固体消费品是实际的。家庭围绕着实现这些消费品透过分工，活温完不久，人类所就收工了。

当人们惊觉包括大量的进去时，他们通常不都会把这些进去视为是为经济发展扩大服务于的，而是用来举办大型聚都会，就像在利是米勒力石阵发生的不想那样。在许多人文除此以外，在节日赠送甚至仪式适度地无论如何自己的财产，是展示自己财产的类似方式为。当今世也界各地的人还在把微薄的年收入花在精心策划的婚礼和葬礼上面，在主流经济发展学家看来这是一种反常。

对苏迈耶来说是，人类所学对我们的前紧缺一时期的洞察为经济发展学的后紧缺传统提供了支撑，他把这个跟昂格尔的岗位透过了关联。昂格尔有一个知名的看法，就是在经济发展衰退过后，国家无论如何搞盈余费用，而不是平衡经费。不太为人所知的是，在驳斥这个看法时，昂格尔不仅渴望尽可能稳固欧美经济发展，还渴望打破这个，转回到后紧缺的社都会，在这样一个社都会里头，人类所自觉里头原则上上上仍然并未经济发展煎熬这个进去了。昂格尔无论如何，要想考虑这样一种替代提案的话，经济发展学家就必须新的探讨经济发展学的某种程度。

原文：boxi

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