在下午醒来

学 （Ohio State University），随后去了麻萨诸塞州的萨里的学院（Vassar College）。但是她在两个的大学均为所办。1962年，她年前往伦敦，借调于莎翁舞台剧等。后来留在新泽西州，她没不一定前提在纽约这样的大城市与世阻隔，而是暂居到了马萨诸塞州东南部一个弯钩状湾内，称为金枪鱼角（Cape Cod），也直直译萨多韦角。这中的位于新泽西州海地区，人口不多，面朝湖中。布罗茨基写不止过一首长诗句《金枪鱼角前奏》（Lullaby of Cape Cod）。诺曼·固山（Norman Mailer）的历史小说道《而不止名不表演者》（ Tough Guys Don't Dance ） 也将背景设在了这中的。

©Edward Hopper丨Cape Cod Afternoon (1936)

鲍尔在这座湾内上与世阻隔了大约半个世纪，可以说道是余生了她人类的一大半。她诗句之中显后曾出来的湖中、植物、爬虫类，许多来自于这个湾内。她暂居在这个湾内的尽头，一个叫作普罗温巴巴多斯（Provincetown）的乡村，这中的是避暑圣地，也是一个闻名于世全英的性倾向乡村。这个乡村对她来说道特别关键，她与性倾向人——摄影师托马斯（Molly Malone Cook）就暂居在这中的，她很多诗句歌的背景就设在这中的。他们在1950年代六十年代都与识于米歇尔旧宅，随后就以前与世阻隔在两人。1992年，鲍尔在国家图注解成就奖故作言之中说道道：“她（托马斯）是我的人类之白光。”2005年，托马斯去世以后，鲍尔就赶出这个地方，她大约真是这是一个盼望之地，也是难过之地。她去了纳罗中的约湾内，大之外整整都与世阻隔在纳罗中的约的霍布瓦萨（Hobe Sound）。两年后，她印行了《我们的全世界》（ Our World ，2007） ，中的面有她的日记、回忆评论和诗句，配置托马斯的摄影作品。她在注解之中曾说：托马斯教才会她“去看”，“带着深挖细究的同情”。2012年，她罹患心肌梗塞。2019年9年底10日，鲍尔在纳罗中的约家之中死去于乳腺癌。她写不止过一首诗句《失踪赶上时》：

结束时，我期望说道终其代人

我是新郎嫁给了惊叹。

我是女方，将全世界拥入怀之中。

（胡桑 直译）

毫无疑问，鲍尔的代人简单简洁，但她从不缺少对于全世界的惊叹和幸福。她大多已远途之旅，她在自己的札记《溯流》（ Upstream: Selected Essays ，2016） 中的说道过，她大多去中欧，借助于名含义来期望象中欧，尽管她热幸福中欧文化和文学艺术。她只在1962年去过伦敦。她曾去中南美洲之旅，到过新加坡、斯里兰卡。1990年，她不止过一本诗句集叫作《白光之屋》（ House of Light ） ，诗句之中记录了她在中南美洲之旅的一些故作颇受。她的诗句歌实际上简易，不一定繁复艰深，言词祥和，从不佯嗔薄怒或情欲不快。这有可能是从与世阻隔的不繁复，因为不繁复，她不一定三角恋于字含义。而另一位金枪鱼角的诗句人——布罗茨基，在《金枪鱼角前奏》之中结尾第一句就曾说“拜占庭的东部潜入了灰夜”（常晖直译），这是一句极为平缓的诗句。“拜占庭”与“灰夜”显后曾出来在同一行诗句中的，社才会制度与大自然、近后曾代与虚幻、行政权和自由人奇异地交织在两人。而鲍尔的吹格则是减法，据估计要减去社才会制度和近后曾代的重负。她曾在《诗句歌手册》中的告诫诗句人：“一个劝告：有些诗句歌堆砌了引人注目的、美妙的诗句行——意象反转意象——具体连着具体。这些诗句歌以这样或那样的方式弹跳，但它们从不表约什么，它们只是多次重复了两三次。显然，它们是极为聪明的诗句。然而，在那样的诗句歌之中，步调被忘记了——结尾和结尾处彼此之间的能量，恒定故作、民族运动和延续性都被忘记了。最后，它闪亮的白天空所载有的沉重分量拖垮了它。在口袋之中留存一点意象的白天空，让诗句歌不颇受过分的干扰继续向年前恒定，这样更自大。因此删减是修正的关键之外。”正如她在诗句作《为何我接连躺在》之中写不止的：

最好的传教士，

温柔的织女星，正是你

在时空之中的长期存在，

使我们靠近永恒的灰暗，

用一年四季的抚触倾诉我们，

用白光之手诉说我们——

早上好，早上好，早上好。

男子汉，此刻，我将开始新的一天，

热切盼望和故作恩

不管怎么说道，实际上的与世阻隔和人类乐趣给了她浓郁而澄澈的诗句意，在其之中，她断定了全世界的秘密。她写不止过一首诗句叫《都与会》（Encounter），抄写不止与她与世阻隔之中的本性都与会的一个就才会，这个本性就是“灰色小老鼠”，在诗句中的，她举起它冰凉纤细的全身，又离去。她曾说：

一年多过去了。

“可怜的家伙，”我则才会说道，

但那有什么用。

它毒素的钟坏了。

至于婚礼，

嫩叶早就回转

过来，吹开口说道话。

（胡桑 直译）

鲍尔常会写不止大自然本性：上游、山川、水潭，特别是写不止到：核桃、牛牙花、麒麟稻、松林间、百合，还有爬虫类：头、雪雁、豪猪、熊、黄足鹞等等。本性，特别是大自然本性，在她手上、目白光中的、故作颇受中的、语言学中的带进寻宝甚至存在主义者的长期存在，大自然本性的节奏在名含义之中音乐性，并让我们带进局限的长期存在，让人类需敞开自己的故作颇受和乐趣，才能断定自己自己的欠缺。在她的诗句之中，嫩叶和吹在行动，在言语，取代了人的主体性。她的诗句歌不愿基本知识凌驾于人类。在《智者说道，有些本性》这首诗句的结尾，她曾说：

无所不知的智者说道，有些本性

并没人类。我说道，

你按你的方式与世阻隔，别管我。

智者的全世界和人类的全世界彼此之间并非大体各派系，鲍尔只是期望通过这一各派系来解放运动人类的潜能。或者说道，各派系本身只是一个说教。她友善的是人类、情故作、与世阻隔和诗句歌的自由人。她在《诗句歌手册》（ A Poetry Handbook ，1994） 中的说道过：“当然，诗句歌需在情故作的自由人长时间中的写不止就。此以外，诗句歌不是语言学，而是语言学的内容。然而，诗句歌怎么可以是与诗句人恒定的、呼吸着的全身阻隔的内容？”她的诗句歌写不止作忠心于日常与世阻隔，特别听从大自然和人类的召唤，沉浸于那个与大自然全世界两人音乐性的全身。她的诗句总是竭力从我们的社才会制度与世阻隔特别是当代购物与世阻隔之中撤离不止来，比如这首《北宾夕法尼亚州小得多的购物之中心所在之处曾是一个鱼塘，每个秋天的清晨我上才会造访》：

因为幸福着银河系，看得见它的遇到，

我也许锐利，也许压抑。

延龄稻去了哪中的，款冬去了哪中的？

睡莲又在何处继续

它们简洁的、分文无有的人类，扬着

它们金色的脸庞？

很难都与信我们确实前提

这个全世界期望我们购的那么多东西。

我享有的衣服、灯、木片和纸夹

已远已远超过了我在这些年来所前提的。

哦，我宁愿暂居进一所空荡荡的院子，

大树为围墙，青稻为毯。

没砖头，没尼龙，没玻璃纤维。

我期望有一天我才会。

我将躺下，凋亡，冰冷，摆脱了

所有这些买与买，只有

美妙的泥土在情间。

这样的诗句也许有一次产生各派系：大自然与社才会制度的各派系。但在这中的不才会引起我们的反故作。因为这首诗句的操作系统是喧嚣的，非表演性的。她的诗句歌与阿姆斯特丹、纽约的近代主义者诗句歌大体不同。写实主义者和纽约派的诗句意来自于近代都市与世阻隔之中碎片、意以外、偶然间和就才会。正如本雅明看得见的，写实主义者对碎片与世阻隔的负责任趋向了语言学本身：

只有当每个人的清醒与深渊彼此之间的疆界被抹除，与世阻隔才值得去过，此时，大量的幻灯片如潮水般反复更是。语言学就好像其自身，唯在语言学之中，歌声与幻灯片，幻灯片与歌声，以自动的精确如此天衣无缝地都与互渗透，根本找至少被称为“意涵”的自动贩买机的下陷。

——本雅明《写实主义者》（ Der Sürrealismus ，1929，胡桑直译）

写实主义者的语言学追求“歌声和幻灯片”，特别是都市近代性带起不止来的急速流转的歌声和幻灯片。而鲍尔竭力探寻语言学的内容，要去在语言学之中安放长期存在的意涵。这样的意涵实情，让她的诗句歌与中欧文学艺术传统意义彼此之间建立联系了深厚的密切联系，同时也建立联系了与大自然的密切联系。意涵要求诗句人去认知全世界和万物，就像《百合》的第一节：

我猜，这是有可能的，我们

迟早要学才会

我们需了解的一切：例如，全世界是什么，

有何意涵。秋天，当我从一片林木

趋向另一片林木时，我期望到了这点，而

羞辱鸵鸟正在羞辱我，样子它是一只

要么很博学，要么其实懂得了

知足常乐的鸵鸟。歌声是从探索，

他忘记：假如他突然颇受到反驳，

就需沉默。可是，没反驳。

Efim Volkov丨Field of Daisies

诗句歌是从对全世界意涵的探索。《雪鹅》就是一首关于意涵实情的诗句。鲍尔自认为，她的诗句来自中欧的贝克特和华兹华斯等人的印象派传统意义。他们要和极端的存在主义者划清疆界，取而代之亦步亦趋地追随社才会制度与世阻隔、虚幻、近后曾代和举例，而是年前行到我们的诉说灰影的、不能解的到处。这中的的“灰影”对应着以角落那个雄壮的、感颇受到意以外的大自然，以类似于人为建构起的秩序井然的理性虚幻。理性如果是一道白光，那么，鲍尔不愿这道白光遮挡人的内心全世界，让内心大自然地起伏，或者让内心与大自然三人起伏。

在《雪鹅》之中，我们还能看得见她与新泽西州印象派——存在主义者主义者彼此之间潜在密切联系。存在主义者主义者不同于实际上的玉川牧歌式写不止作，而是要在大自然之中寻找本性内在的突破的心灵。比如梭罗，重返到大自然，留在存在主义者的内在，并写不止不止了《瓦尔登湖》，他不一定是在大自然之中放纵，而是要安隶一个心灵，寻觅一种长期存在的方式和沿路。同样，《雪鹅》这首诗句不只是一首关于大自然、玉川的诗句，它大力反驳着、沉思着大自然本性之中的那个寻宝的心灵，就像诗句作的结尾处：

我样子透过纱幔

看见了他们，寻宝，幸福，简洁

寻宝，幸福，简洁，三个形容含义的并隶，了解到了存在主义者心灵的三个维度，也显后曾出来不止鲍尔诗句歌写不止作的三个面向。这首诗句还让我们期望到幸福尔兰诗句人德布林。德布林有几首诗句都是写不止鹌鹑的，其之中一首称为《库珀乡间别墅的鹌鹑》，写不止到了五十九只鹌鹑在大作破晓的流水之中小鱼，样子它们飞年前行消退了，这一就才会让诗句人领颇受到了全世界的不能预测、容易把握，样子由一种存在主义者的力量在制衡着。在诗句的结尾处，德布林实情：

它们在从前的水上小鱼，

曾说的寻宝和美妙！

有一天躺在，它们已飞去，

在哪个芦苇丛筑居？

哪一个池边，哪一个河滨，

取悦于人们的胸部？

（袁可嘉 直译）

德布林也使用了“寻宝”这个含义。但与之并隶的是“美妙”。但寻宝和美妙本身却引起了德布林诸多容易答案的疑惑。大自然本性寻宝地移动，不一定处在人的力量之内。鲍尔却从寻宝之中看得见了“幸福”的“简洁”。鲍尔诗句之中的异教徒寻宝主义者喧嚣更加要强。她的诗句比德布林的更为简洁、浑浊、安定。鲍尔的这首诗句在结构上上与《库珀乡间别墅的野鹌鹑》彼此之间有着类似之处。在此之后她听到一种歌声：

某个大作，我大喊

臀部，刺骨的吹之上，有一种

寻常的歌声，我的目白光设为投靠天空

她将德布林的视觉集中于到了嗅觉之中。还有，雪鹅飞行的歌声让她故作颇受到了“喜乐”，这种情故作也是德布林诗句歌之中没的：

如同一根煤油，被点燃，发不止亮白光，

但不一定像通常那样

带来伤害，而是带来喜乐

“喜乐”是从幸福。鲍尔的诗句以前盈满着对于全世界的简洁的幸福。这就是诗句歌的字句写不止到的：“哦，去幸福那温柔的，能够缘故的本性！”“能够缘故”说明了本性的局限性，也了解到了人与本性都与会的渐进和长时间性。人们与大自然本性匆匆都与会，然后只能不愿接颇受告别和错位。庞德的诗句作《在购物中心》中的，同样写不止到了近代与世阻隔之中匆匆都与会又迅速消退的充分：“一些人之中这些面孔幻影般显后曾出来；湿漉漉的灰枝条上朵朵花被”（戈运燮直译）。但鲍尔将这种转瞬即逝的、偶然间性的充分集中于到了大自然领域。

再一，诗句人在“温柔的、能够缘故的”雪鹅人身断定了“寻宝、幸福、简洁”的喧嚣。德布林的伊西斯主义者和玫瑰十字主义者得知我们，大自然的寻宝是从启示的隐秘长期存在，而在鲍尔的《雪鹅》之中，大自然本身就载有着寻宝资讯。鲍尔写不止的不一定是近代都市的晦暗幽秘的就才会充分，而是我们人与大自然都与会时，那种喜乐的、不能把捉的充分，这种充分是她的诗句之所以生动的极为核心的之外。鲍尔同时代的大自然再一常常是非实体性，甚至是不有可能的，正如在《这个早晨我看见头》这首诗句之中，她让一群头再一“进入不有可能长期存在的林间”。

鲍尔的大自然充分与之我国古典诗句歌彼此之间无论如何有没密切联系？她一首诗句称为《之我国上古时代诗句人》。

无论去往何处，全世界跟随着我。

它带给我忙碌。它不都与信

我不前提。后曾在我认知了

之我国上古时代诗句人为何要降服山间，

年前行得那么已远，那么很高，以前年前行进看起来的薄雾。

从这中的容易看得见她对道家、佛教的核心自觉的险恶认知。对大自然之象或都与的观期望商业活动没在她的诗句中的揭开序幕，也未能产生一种大力的内以外双重民族运动，即，在电视直播以外在全世界之象的同时，在内在全世界通过“心眼”的“石窟”进行时内在的期望象和电视直播。她同时代的大自然与社才会制度都与各派系，是为了抵消社才会制度与世阻隔的整整强度和行动密度。她的大自然观念是在对近代性的蔑视之中建立联系好像的。但是，这不一定妨碍东方教会让她给予了看做大自然的方式，比如她在《蟾蜍》最后两节曾说：

我谈论着全世界在我看来是什么样的，五很高塔，蓝色的天环绕着我臀部。我说道，蟾蜍就在那中的，与大块亲密无间，我期望告诉全世界在它眼中的是什么样的。

他有可能是阿难——纹丝不动，不眨眼，也不皱眉，也没一滴泪从那双金边胸部中的落下，当语言学之中提炼不止的苦难掠过它心头。

（胡桑 直译）

诗句集《我为何接连躺在》（ Why I Wake Early ，之中文版叫作《去幸福那温柔的本性》） 印行于2004年。开篇诗句作《我为何接连躺在》可以代表人故事情节诗句集的核心追求。诗句歌起追溯到问候——小妹（hello）。紧接着，通过“脸颊的日白光”（sun in my face），传约不止了对时刻、就才会的接纳和领悟，对本性的掀开和重塑的思考：

小妹，我脸颊的日白光。

小妹，早晨的重塑者，

你将它铺展在林木，

铺展在草莓

和低垂的牵牛花的脸庞，

铺展在

悲哀和期望入非非的可视——

在诗句的结尾处又显后曾出来了两个含义——盼望和故作恩。“男子汉，此刻，我将开始新的一天，/热切盼望和故作恩。”整整的掀开和重塑再一对齐自此以后的盼望，而盼望无疑是从对造物主的故作恩。“日白光”（sun）是“白光”（light）的一种。而“白光”是基督教传统意义中的的意象。“白光”可以说道是启示造人的第一个本性——《旧约·造人记》第一章第三节写不止到：“启示说道要有白光，于是就有了白光”。这两个分句彼此之间没任何应在的概括，言语（“说道”）与重塑的结果（“有了”）彼此之间没任何衔接、过渡和引述，而是一大片错位，这错位既是神学家的使命，也是“诗句”的使命，它了解到了全世界发端时那一就才会的寻宝。

鲍尔诗句歌之中以前有着对存在主义者全世界的敬畏。“白光”对鲍尔来说道是极为关键的本性。她在1990年印行了一本诗句集，就称为《白光之屋》 。整个隔壁感颇受到了白光，也就感颇受到了盼望，一种存在主义者的盼望。《我为何接连躺在》第二节中的探寻了“白光”的存在主义者举例：

最好的传教士，

温柔的织女星，正是你

在时空之中的长期存在，

使我们靠近永恒的灰暗，

用一年四季的抚触倾诉我们，

用白光之手诉说我们——

早上好，早上好，早上好。

结尾处一行有着强力的婚礼故作，样子诗句人和大自然本性彼此之间不是随随便便的一瞥，而是犹如启示在造人时设为失掉的凝视。诗句人接连说道不止三个含义——“早上好”（good morning），这是简洁的日常语言学，但早就重新加入了日常语义，进入面临大自然时的敬畏的就才会。于是，在这个婚礼以后，一天才其实开始。也许我们在尘世之中颇受与世阻隔奴役，浑浑噩噩，就让没钱，并没真地去掀开每一天。整整的掀开是自觉全世界的关上和躺在。我们前提在每一天中午其实躺在，让那实体化的吹和风明亮的日子。让整整揭开序幕，让日子白鹭在我们的人类中的。正如纳罗斯特在《林间空地》之中写不止的：

哦，寂寂温和的十年底中午，

让今日的时白光慢慢揭开序幕。

让今日对我们显得不那么长时间。

（刘铁军 直译）

2018年4年底

2020年10年底设为

登载于《注解城》2021年五年底号

除此以以外《追溯到一次分神》，上海文艺印行社，2021.8

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|胡桑，诗句人、直译者、瑞典波恩的大学访问学者（2012—2013）。上海交通的大学与哲学博士（2014）。却是有诗句集《赋形者》（2014）、诗句学学术却是作《隔渊望着人们》（2016）、札记《在孟溪那边》（2017）。直译却是有《我曾这样离别与世阻隔》（辛波斯卡诗句选，2014）、《染匠之手》（乔尔随笔集，2018）、《与世阻隔研究课题》（罗伯特·查普曼诗句选，2019）等。后曾任教于上海交通的大学之社会学系，主要研究课题中国文化近代文学艺术与与哲学。

题图：Eileen Agar (R) and Mary Oliver (L) in front of a zebra skin ©The estate of Joseph Bard

筹划：戈绿绿丨排版：阿飞

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