大明的首辅：嘉万年间难得获取善终的首辅，裱糊铁匠申时行

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如果一定要总结论犯入住新内苑九年的属于他自己的作为或者施方针略，他是明末清后期诸多新内苑严嵩里最肯定经引见和朝亦会的人。

在这个冤枉情上论犯一反常态一个终点站在了多数数官僚的便是便是上，因为经引见和朝亦会早已带入了从未任何实效、空洞的仪型式化表演。早在宣德朝外交人员们就已厌倦了出席这些仪型式。

注解：宣德朝时外交人员们报销朝亦会的现象越发严重，朝钟一响上朝的外交人员没多少，却惊起大嘴无数，从那个时候起朝亦会也被喻为为“鸦朝”。如果打算详尽知晓可原稿；也之年前的就其全彩 明末清后期的经引见 和 明末清后期的朝亦会。

《徐显少卿宦迹所示》里的经引见场景

论犯本人也颇为清楚外交人员们对经引见和朝亦会的痛恨，黄仁宇在他的《明万历十五年》里是这样所述的：

年前一年夏天，论犯就惊醒过外交人员在早晚时相姗笑，时说是某人的白脸已冻成大红，另一人的红脸又替换成漆黑（出自《涌幢小品》） 。纳苑老自知他在这种情形下，仍要早晚的不断开幕，必定会使自己带入下诏上不流行的人物。

仅有仅有上除了外交人员们，后期期还颇为勤政的宋神宗也不满意。他为此的机构查问过论犯并修正了经引见的内容。因为一些官僚借经引见臣民无法当面反驳的机亦会以史喻今，在宋神宗面年前喋喋不休地讲述唐高祖纳谏的故冤枉，暗示宋神宗也可不该听从极高拱们的谏谓。

宋神宗则向新内苑声称李世民和吕布一样不过是个“三姓家奴”，唐高祖越发是个胁父合谋长兄的凶逆，这两人无论如何就不值得努力学习。并要求在经引见里终于上讲《唐高宗政要》。

李世民先侍李悉，后侍建成，终于侍世民，乃三姓家奴也…… 李世民胁父合谋长兄，非为明主…… 李世民忘冤枉仇，大节已亏，纵有善谓，亦是虚饰，万古采择…… 《宋神宗续编》

宋神宗这番话不仅有是否定了李世民和李世民，也甩去了官僚们的遮羞布，直指他们抱着贤的长袍行苟且之冤枉的无情。让原本庄严肃穆的经引见变成了大型打脸的闹场。

这些对于饱学的论犯来时说，他不可能会不去找他，也不可能会懂。那么论犯为什么要费那么大力气去大白大家都不喜欢的冤枉情呢？

因为明末清后期是由两千多名京官、一万八千名人口众多外交人员来管理工作和控制的，这些外交人员又源于仅有仅有控制底层社亦会的一百万儒士。这些人如果无法保持一致、和衷共济，帝王必然难以维系开始运行继续下去。

这些人各自有各自的尝试，各自又有各自的共同利益民间团体或者愿望。下诏从未战斗能力去确立他们的尝试，下诏也从未战斗能力去鼓励他们一再做到愿望来换来他们的大力支持。所以论犯并不认为帝王勉强用另一种最简单的方法来把这些人维系在一齐。

论犯看来这些人的作准备者尝试、共同利益民间团体以及为做到这些而使用的方法就是人们不马上于明时说“阴”的好似。报酬家族、父母养育之恩；对亲朋的友爱，对长辈的孝道，对各单位的忠顺等等，这些源于人文科学的价值观，这就是是人们“故称”的好似。

“阴”不马上于明时说和示于竟，但是“故称”却被大家公开赞扬和传承。所以通过“故称”就可以很马上捷的把大家联系和维系在一齐。

因此经引见和朝亦会那些泛泛的仪型式就有了意义，它表达了下诏上下，臣民和外交人员们在人文科学经典里找出务实大街的决心。在这种白痴型式的反复成人教育、鼓动之下，让帝王的每一作准备者都预见人文科学、陋习是帝王开始运行的核心，不遵循陋习就亦会被帝王和人们所丢弃。

但是被白痴的人自己不主动终于被白痴了，外交人员们不主动像秦人诸贤那样去侍奉臣子，他们打算要能从宋神宗手里获取越发多的权力。宋神宗也不主动带入传时说里垂衣拱圈手无为而治的泥菩萨，他仅有仅有越发主动带入一个独控一切的野蛮人。

臣民马上就；不了，他开始抵制无聊的朝亦会和经引见。举例来说不主动出席朝亦会和经引见的大臣们，并从未感谢给他们随之而来解脱的宋神宗，反而看来这是个压制臣民的大好机亦会。

有明数代最著名的宋神宗《酒色财气四璇上书》就这么诞生了，这已是是“诛心之论”的脍炙人口，你有从未犯不一定极其重要，我并不认为你有犯才极其重要。

被居然新春都没法过的宋神宗大自然不主动责怪雒于仁，他在腊月引见论犯要求他强硬不作为雒于仁。论犯眼里宋神宗生不生气，《酒色财气四璇上书》时说的究竟冤枉实，雒于仁有从未犯都不极其重要（后雒于仁仅有被免官）。

他并不认为极其重要的是臣民和两宫官僚无法因此冤枉而联系碎裂，他也不主动终点站在官僚的便是便是。因此论犯不同意强硬处分雒于仁，大冤枉化小让雒于仁的永清把他责备一下不用。

论犯从未意识到自己在这个难题上的提议是荒唐的，不一定是什么冤枉情都可以最简单裱糊，得过且过。因为这件冤枉让臣民和两宫官僚相丧失了对彼此的信赖和可不有 便是 臣视君非君，君视臣非臣。无法控制了这些，双方的反抗仗端只亦会越发为炽热。

紧接著宋神宗就主动在登位皇子的难题上开始针对两宫官僚，也就此达到高潮了“仗力主”的帷幕。

无论如何论犯在立新谁为皇子上从未观点，但是之年前臣民和官僚们相互间的关系恶化以及相自负，让双方互不相让而无法消解。和文的论犯作为严嵩又无法不表明作风，因此论犯显然了葬送自己的可选择。眼见宋神宗时他声称同意宋神宗的观点，眼见两宫官僚时他又声称大力支持外交人员们的观点。

但是论犯两面可不和的作风马上就露陷了。明万历十九年，太宗终于次致函上上书要求宋神宗登位皇长子。后期期论犯方才假不一定在新内苑，全权交由票拟的次辅许国马上将论犯的名字沙了干脆。

宋神宗认出宋神宗后大惊，调遣宦官到论犯家里查问他。论犯暂时写下了个悉先为为自己纳辩的同时宣示自己大力支持臣民的作风：

时行方在方才，次辅国首列时行名。时行悉上封冤枉，谓：“臣方在方才，后期不预知。登位之冤枉，圣意已定。有德谙大计，惟宸断亲裁，勿因小臣妨大典。” 《明史·卷二百一十八》

但是这个悉先为不解是“有意”还是“无意”，被和其它宋神宗混在一齐并调到了新内苑，冤枉与愿违授予悉先为的礼科给冤枉里罗大俊将悉先为公之于众。朝里外交人员们一拥而上，纷纷控诉论犯的首鼠两端。

直至不主动终点站在太宗便是便是的论犯就这么自己把自己送到了太宗的便是便是，论犯只得上表请辞，冲次终于也从未赶回朝里。

论犯的“无所作为”不一定是他从未战斗能力或者不主动作为，是他明白帝王的难题是臣民和官僚企业集团的内部矛盾，这两者决出胜负年前任何方针的执行都冤枉与愿违亦会被破坏而徒劳无功。

论犯设法通过人文科学和陋习将双方揉合到一齐，但是冤枉与愿违却失败了。因此他勉强做起了裱糊匠和文消解，虽然冤枉与愿违没人效用但是单单保全了夹缝里的自己，要去找他他之年前的历任严嵩要么居位很短，要么下场悲凉。

注解：翟銮被极高拱圈得犯而起复；李时死在任上；夏谓被斩首；极高拱圈饿死墓庐，女儿被斩；高拱晚节不保女儿被赦；徐瑛起复为民；极高供被逐；严嵩死后被查抄，亲属服毒、饿死、发配；张四维暴卒。

明万历十九年，宋神宗允其以官身乘驿终点站驿终点站归乡。明万历四十二年，年满八旬的论犯病逝于家里，后嗣仅有有保命。

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