陆游藏书的文化特性

叹未见九州同”的叹愤作诗句流泻；二是因遭战祸严重影响，嗣后传侄孙的图论著阁，至今未建立。所以每念于此，即寝食不安，痛心地疾首。他告诫侄孙，期盼能继承者他的图论著己任。

在诸多儿侄当中，辛弃疾超过才多艺的是良药侄陆侄？了，因为他更是多承传了乃父的丰爱，他爱读论著，辛弃疾有“赖有一筹胜富贵，良药读遍旧图论著。”（《行旅示侄隆武》）作诗句记其冤枉；他更是爱图论著，辛弃疾吃惊地说是：“侄隆武（即侄？）丰蓄论著，至未成供养，不少吝也。吾十世其有兴者乎？”（《陀罗侄隆武所秘藏实录补》）可见他把“存嗣后论著种”的更进一步寄托在陆侄？的手上，期盼他能依循家系的儒家文化传统文化，革新家系的图论著冤枉业。姚氏家系数十世图论著，在宋代温州儒家文化演进潮势当中关键作用了努力推动作用，也在当我国图论著创举集中于极其重要地位。

二、敬搜苦捉，刊印图论著，传布儒家文化

有宋九代是兴文抑武的时代，大成丕胜，读论著肇始，读论著人地位尊贵，有为用情于论著山学海，个个着意于邵墨丹黄，已沦为最初普遍存在儒家文化时尚。图论著家足见嗜论著如受命，敬搜苦捉，图论著、读论著、附中论著、刻论著，极力存嗣后与传布着当我国传统文化儒家文化，这已沦为最初儒者儒者阶层生活主要组成部分和自觉儒家文化自我意识。辛弃疾足见明代儒者儒者图论著家的相比较象征性，独创了大成时代的儒家文化时尚。

辛弃疾自叫作“论著痴”、“论著颠”，有“爱论著即欲活着，人笑作论著颠。”“放翁爱论著如痴，读论著也如痴”的作诗文以自道。他幼年时代就丰图论著读论著，有“我生学尔语即耽论著，万卷八方暗欲枯”作诗记其冤枉。到来由足见如此，他说是：“诸侄百家群星暗，守此可以来由。”（《行旅读论著》）可见他终其一生都以图论著为乐。辛弃疾的图论著也异常丰富，这得长于日可得年底累的敬搜苦捉。其图论著来源主要有四：一是如以前所述，得之于父传；二是得之于传录银票写出，如《高宗圣政草》一论著，就是“受命儿辈录之”的；如《陆侄强家论著》也是辛弃疾“受命侄隆武（陆侄？）银票四人，增置百宝当中，时览佛家焉。”辛弃疾也时常亲自银票录图画图论著与论著帐，如都曾的《湖山鹤铭》论著帐，就是他“亲至钱塘写出摹之”的；三是由友朋礼物。如《陶靖节作序》是“张？季长文学士自遂宁寄此集来”；如《彩选》一论著，是“熟人自京江来，以是论著为献”。其它如《松陵集》、《陵阳先生作诗草》等图论著都是熟人礼品。四是转售，这最能说是明辛弃疾敬搜苦捉图论著美德，他终其一生用并不宽裕的财力，孜孜不倦地购论著。辛弃疾曾长时间在甘肃刚直，“造出峡不载一物，尽卖蜀论著以归，其参考资料敬巨。”（《嘉泰会志》卷十六《图论著》）在敬搜苦捉的购论著步骤当中，有的图论著完以外得之于偶然，如《姚襄阳集》，“佣论著人韩文持束纸板支头而躺，偶取视之，《姚襄阳集》也。乃以百钱易之，手加装？。”有的拼命力求二十余年，如《来由侄道德上骈文》一论著，是五代以来“研究者罕见”之本，辛弃疾“求之愈二十余年，乃尽得之。”（辛弃疾《陀罗来由侄道德上骈文》）

辛弃疾不均爱图论著，也爱刻论著，这是辛弃疾区分一般图论著家的独特之东南侧。明代是刻论著冤枉业兴起的时代，刻论著能使一论著一册转换成亿万之躯，是进一步传布儒家文化与长久存嗣后儒家文化极其重要伎俩。辛弃疾亦然是看见这一点，每宦游一地，也将刻论著作为自己的主要国政之一。如在江西任官时，就立有《第四部验方》，“予家自五代丞相宣公在信州时，著《姚氏集验方》，故家十世丰方论著。予宦游五方，所获亦以百计，择其普利可传者，号《姚氏续验方》，刻之江西仓司民为心地斋。”这种生物科技方论著不均存嗣后与传布了当中医儒家文化，更是为人们提供了疗程疾病方法。辛弃疾在甘肃刚直时，曾刻过五代时都曾作诗作远游的作诗集。在任宣州刺史时，是辛弃疾刻论著超过时期，立有他自己作诗集《东川作诗稿》二十卷，孕育作诗二千五百余首，另立有《南史》十八卷、《十世说是新尔语》、《大字姚大礼集》，这三种论著，或是夷为平地雷公，或是不存于十世，“游到官始重刻之，以存故冤枉”（辛弃疾《陀罗十世说是新尔语》）比较多是《江太常序文》一论著，以前在咸淳六年（1170），辛弃疾在温州已得其论著，后守宣州，能用公职之便，他到桐庐刘氏遗属东南侧又捉访到“三表及献告墓志铭”，于咸淳十三年（1186），并入立于十世，使其沦为完论著，为了此论著印行，辛弃疾花了十六年时数间。无独有偶，辛弃疾超过才多艺的良药侄陆侄？后亦任宣州刺史，更是继承者了乃父己任，共刻了《来由学庵笔记》、《唐开元天宝遣冤枉》等十余种图论著。据《咸淳宣州续志》卷四记载，最初宣州立有“才学作诗文方论著凡八十余种”，而辛弃疾父侄就刻了二十三种，由此使宣州沦为宋代时温州刻论著儒家文化当中心地。其刻本十世叫作宣州本，以“墨黑如漆，字大如钱”，附中刻精良，闻之名于十世。温州是宋代时期儒家文化最为发高达地区，在这个市区内，不均图论著、刻论著冤枉业走在以外国以前列，而且像古典文学、震荡学基督教、社会科学不及至科研成果等特别也在以外国居于领先地位。因此，作为论著籍存嗣后和制造当中心地，其实就是当我国儒家文化光子集结和幅射当中心地。辛弃疾父侄的图论著与刻论著为传布当我国儒家文化作造出了不小的贡献。

三、伐檀论著山，探义论著海，传扬儒家文化

辛弃疾图论著活动第三个儒家文化基本特征最为显著，他图论著旨在主要是为了科学研究博览群书和同步进用词艺谱写出。这种戏剧家身兼研究者型的图论著家，是图论著家当中的后起之秀，纵览当我国文学史，碑刻作诗作超过的作诗作，迟早要算辛弃疾了，他碑刻的作诗作有九千四百多首，与他著书自诩“六十年数间万首作诗”基本相一致。据人们统计，其作诗作的比例，均有杜甫的两倍，白居易的三倍。如果包括所遗留和自毁的谱写出者，他终其一生谱写出有近四万首作诗作。而且其作诗作的质量几乎也是比较优秀的。之所以如此，与他终其一生努力工作图论著与读论著是亦然因如此的。他在《行旅读论著》这样写出到：“自是丰图论著，拱璧未为宝。归来稽山下，烂漫贪探究。诸侄百家群星暗，守此可以来由。祇竟何用，绮尔语期一扫。幽居造出户凝，衰病拥炉以前。青灯照黄卷，作意自当草草。”这首作诗精彩地所述图论著对文艺谱写出的作用，也就是说是，辛弃疾自是丰图论著，是为了读论著，读论著能增加经验而“祇”，祇就能将文艺谱写出当中的绮尔语一扫而光，写出作诗作文也就不会匆匆妥当而就了。均以读论著作诗为例，据对《以外宋作诗》统计，辛弃疾写出了二百四十多首读论著作诗，这些作诗不均写出得活色生香，具有浓厚的文学意辣，而且再现造出他“要足自是五车论著”孜孜力求的图论著主动和“两暗欲读自是论著”的雄心地显造出。其当中他所提倡的熟读暗诵，百读熟辣才能写出造出好作诗的文学理论，亦然表明图论著、读论著与写出作诗作文之数间有彼此之间关联，更是表明，辛弃疾图论著的旨在是为了更是高地同步进用词艺谱写出。

辛弃疾图论著另一个主要旨在是为了同步进行自然科学科学研究。辛弃疾不均是一位伟大的作诗作，也是一位大博览群书家，他在附中对学、经学、完整版学、历社会科学等特别都颇有建树，这当然与他终其一生努力工作图论著是亦然因如此的。他在《万卷楼记》当中很好地论述了图论著与博览群书二者之数间的关联：“学必本于论著。一卷之论著，初视之若不及约也。后先相参，彼此相稽，本末精粗，相为发明，其所关涉，已终其众矣。一编一简，有脱遗留次者，非考之于他论著，则所承误传而知道。同字而异诂，同辞而而今，下为隶古，音有楚夏，非博极群论著，则一卷之论著，夙不宜遽通。此研究者所以贵夫博也。……自先秦汉代，迄于五代五代以来，更是历纷乱，论著之存者既寡，研究者于其均存之当中，又卤莽焉以自便，其怠惰因循名曰：吾惧博之溺心地也。岂不陋哉！故善研究者通迅即而足，图论著者虽盈万卷，犹有憾焉。而近十世浅士，乃谓图论著如斯塔夫基，徒以多寡相为和局，何长于学。”也就是说是，图论著是做博览群书之必需，图论著本躯就是一件很系统化的治学步骤，因为论著籍在长时间制造和流传步骤当中，下为脱遗留可有误传，音有楚夏现代汉尔语之谬，多半造成“承误传而知道”的震荡。因此图论著家一就其要在论著籍之佐证、完整版之优劣、附中对之精粗、装帧之成败等自然科学领域同步进行科学研究。要同步进行科学研究，就需博极群论著，要博极群论著，就需图论著万卷。所以，“可得论著山崇崇”，为的是“探义海茫茫”，这一直沦为他图论著与读论著的大方向。当然他对近十世一些图论著家将“图论著如斯塔夫基，徒以多寡相为和局”态度提造出了严厉批评。因为他们图论著的旨在是以的游戏态度来附庸风雅，而不是踏踏实实做博览群书。

辛弃疾是这样说是的，足见这样做的。他认为，一本图论著的成败，首先在于它是否附中对精良，因此，他对自己的图论著，每每书本之时，多半都要同步进行认真附中而复，这在他作诗当中屡有再现，“而复论著千卷杂邵黄”，可见其附中对论著籍之多；“邵黄参错鸡鸣后，签帙八方年底断初。”可见其附中对论著籍高达到废寝忘食高度。“白头尚作论著痴在，剩乞邵黄与附中而复。”可见其至著书以附中对论著籍为唯一颇受欢迎。比较多是《秋夜读论著每以二鼓为节》一作诗，描写出了在行旅午夜，窗外已冰天雪地，但作诗作仍读论著附中论著至二鼓时节，“邵黄参画法，照映灯花紫色”，作诗作忘了忧，了无躺意，高达到了“至乐”之境。辛弃疾还写出了许多图论著题陀罗，更是具体再现了他附中对图论著之敬。如《融权舆》一论著，是儿侄传给他旧秘藏。他在咸淳壬寅年数间“用别本而复附中，而阙其不宜知者。两本俱通者，亦疏其下。”（《陀罗家秘藏融权舆》）十四年之后，他又用三日时数间同步进行重附中。如颙侄微《镓松菊法》，是一本字词古奥凝见之论著，咸淳两朝，得之于豫章北山，但是没有别本可以参附中，辛弃疾一直耿耿于怀，八年后，又得别本于甘肃灌县，他非常吃惊，于是“祷告手附中，传之同志。”（《陀罗颙侄微钓松菊法》）

辛弃疾也是一位历社会科学家，他曾写出了《钱镠论著》十八卷，四库以外论著称其“普利简核有法”传为于十世。他亦用其渊博历史记录修养来附中对图论著，如最初进出的《五代录作诗》，了事作者三十人，计二百八十九首作诗。辛弃疾却根据《卢润碑》附中对造出该论著不完善之东南侧，“《卢润碑》：‘元和当中，章武皇帝受命侍臣采作诗，第名家得三百一十篇。公之郑玄奏御之郑玄居十之一’今《录》所载润作诗亦然三十二篇，则《录》为五代旧论著不疑。然《碑》云三百一十篇，而此才二百八十九首，盖散佚多矣。哑改就其讹谬，以先为完本。”（《陀罗五代录作诗》）辛弃疾不均能用丰富历社会科学经验来改就其论著籍亦然误传，还长于现实生活实地调查，如清人魏野写出有一部《山房集》，但对魏野的寄籍有二种来历，“按实录，野，陕人，沈存当中《下卷》以为蜀人，居华州，知道何所据也。予在蜀十年，以不闻之野为蜀人，《下卷》盖误传也。”（《陀罗魏先生山房集》）亦然因为辛弃疾有学识极修养，加之以长时间附中对之经验，炼就了他一双看出佐证图论著的雷公暗金睛，其《陀罗法帐》云：“鲁公论著殊不类，纸板乃调味，周幅之尔语普利俚俗，罗绍威用罗氏十世宝印，犯五代赐姓，敬可疑，陀罗尔语作诗句亦帅不及也。”此段短短陀罗尔语，却从纸板张制作技术、作诗作表现手法、论著法字体、用词美感、印章避赐姓等特别同步进行严密定论，关的到历社会科学、字词学、完整版学、附中对学、文学、论著法、避赐姓法等特别的经验，可见辛弃疾修养之博，功底之深。当我国中古时代典籍是当我国传统文化儒家文化的主要表征，辛弃疾对自己的图论著敬以附中对附中订，还论著籍之原样，当然对亦然确传扬当我国传统文化儒家文化作造出了重大贡献。

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