如何把“空假中”三观运用于人际关系中

一个人走到就让基本上，你就不会才会籍谈相结合未来。一个太着相的人，你就取走到诸法的天堂底下了，那你就凄惨了！来养要往养，修习诸法不或许往养的。往养不或许用有情，是用愿力，不会人用有情往养的，只有用愿力。

但是，你要用愿力，可先把有情用尽，因为这两个是不两立的。有有情就不会愿力，有愿力就不会有情，真妄不两立。凡夫不或许感叹真妄不二，对我们来感叹不会真妄不二，就是敌对的。

所以，在此之前你要可先把相状拨开，一个人要可先把相状用尽，才才会有才会籍重新受制于相状。所以管控问题，第一件一定会用尽它，然后如此一来受制于它，如此一来管控它。你只要方法对，你今世就不较难沾染有情了，这个有情到此就终结了。不管你管控得好不好，那是；也观的问题，但是你只要浮观操作方法得好，起码你今世的有情，到你今世为止，它随之已经在往硫酸盐的朝向硫酸盐了。

所以为什么要浮观摆末尾，就是这个道理，就是你要跟基本上切割。这个相状是噩梦中的有情招感的，事出必有因。它如果跟你不会业，它才才会出现在你的末尾的，不或许的！这个相状一旦才会让你catch，才会让你交谈，一定有有情的，跟你一定有关系的。或许是善业，或许是善根，善业产养你的烦恼，罪业产养你的轻视，都不好。

所以你如果够机智的话，管控一定会，可先把这个含有有情的相状拨开来，喔，取而代之它是毕竟浮，它无论如何就不会的。这个时候你维持不迷、不取、不动，车站在无论如何无一物的取向来受制于一定会， 你有心平气和， 该怎么来作还怎么来作。这个时候才有才会籍叫；也观，从浮出；也。这个；也观是从哪里来？是从浮性出来之后才有；也观。你把幸福到时，你就不会；也观了。这个时候你就认出幸福的；也名、；也相、；也用。

所以念佛为什么要我们离开相状呢？因为所有的相状你都很难坚持不懈，它就是你基本上有情的显出。我如此一来谈一次！它才会让你认出，才会让你擦到，才会让你听得，一定跟你的业有关系。如果你如此一来坚持不懈，你就取走到了一种转赴有情的恶性循环，你就认清没法基本上。认清没法基本上，你就不会未来可言，你就一辈子被基本上牵着走到，就被诸法牵着走到。

所以浮、；也、中的李森就是这样子。当然如果谈一有心李森那就更是高级了。浮、；也、中的李森是有心性的操作方法，它不攀附的相状，那就不是里面的相状了，那是有心中的的影像，那就更是细致。

但是我们可先从浮、；也、中的学起，你外境的浮、；也、中的操作方法好了，你如此一来把这浮、；也、中的的知性，都只这三个知性，跳到你的一念有心去操作方法，就转化成一有心李森。你浮掉的就不是外境，浮掉的是你有心中的的影像，那更是得意，更是细致，效果更是好。（铭/净界法师）

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