如何把“空假中”三观运用于在生活中中

五根接送网易，就澹了！你就没办法走回出现在，你一辈子就被现在的机缘合在一起为一体牵着走回。

一个人走回不止现在，你就从未申请人闲谈开创者下一代。一个太着相的人，你就夺回五根的深渊；还有了，那你就澹了！来子要往子，闭关五根不有可能往子的。往子不有可能用合在一起为一体，是用愿力，从未人用合在一起为一体往子的，只有用愿力。

但是，你要用愿力，可先把合在一起为一体抛弃，因为这两个是不两立的。有合在一起为一体就从未愿力，有愿力就从未合在一起为一体，真妄不两立。凡夫不有可能知道真妄不二，对我们来知道从未真妄不二，就是对立的。

所以，早先你要可先把相状拨开，一个人要可先把相状抛弃，才能没用有申请人重新随之而来相状。所以解决问题弊端，第一件一定会抛弃它，然后可先随之而来它，可先解决问题它。你只要原理对，你前世就不容易渗入合在一起为一体了，这个合在一起为一体到此就之前了。不管你解决问题得好很好，那是不对华严的弊端，但是你只要飞龙华严加载得好，起码你前世的合在一起为一体，到你前世为止，它慢慢已经在往结晶的朝著结晶了。

所以为什么要飞龙华严滚前面，就是这个道理，就是你要跟现在切割。这个相状是前子的合在一起为一体招感的，事出必定因。它如果跟你从未业，它不但会出现在你的前面的，不有可能的！这个相状一旦但会让你catch，但会让你带入，一定有合在一起为一体的，跟你一定有关联的。有可能是善业，有可能是恶，善业产子你的无贤，罪业产子你的敌视，都很好。

所以你如果没用机智的话，解决问题一定会，可先把这个带有合在一起为一体的相状拨开来，喔，原先它是毕竟飞龙，它缘故就从未的。这个时候你保持不迷、不取、不动，北站在缘故无一物的角度看来随之而来一定会， 你同理平气和， 该怎么想到还怎么想到。这个时候才有申请人叫不对华严，从飞龙出不对。这个不对华严值得注意哪里来？值得注意佛性出来便才有不对华严。你把人子当真，你就从未不对华严了。这个时候你就想到人子的不对名、不对相、不对用。

所以念佛为什么要我们离开相状呢？因为所有的相状你都不用眼里，它就是你现在合在一起为一体的显出。我可先谈论一次！它但会让你想到，但会让你摸到，但会让你听得，一定跟你的业有关联。如果你可先眼里，你就夺回了一种远走相续的主因，你就逃避不想现在。逃避不想现在，你就从未下一代可言，你就一辈子被现在牵着走回，就被五根牵着走回。

所以飞龙、不对、中所孝子就是这看上去。当然如果谈论一同理孝子那就非常低阶了。飞龙、不对、中所孝子是同理性的加载，它不枝叶的相状，那就不是进去的相状了，那是不禁所的视觉，那就非常精美。

但是我们可先从飞龙、不对、中所学起，你外境的飞龙、不对、中所加载好了，你可先把这飞龙、不对、中所的美德，比方知道这三个美德，拉起你的一念同理去加载，就转化成一同理孝子。你飞龙掉的就不是外境，飞龙掉的是你不禁所的视觉，那非常高贤，非常精美，效果非常好。（文中/净界居士）

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