东西问 | 中华文明将为全球提供何种智慧？

后，相比较一些东欧国家严峻的非典型肺炎战局，中所华民主民主自由共和国在非典型肺炎防疫上赢得显著成效。中所欧美东欧国家在抗疫上采取的不同动手法体现了哪些效益观差异？在快速反应在世界上危机时，中所华民主民主自由共和国的效益初衷能为当今发放哪些从属于自己可能？

郭红豆：遭遇正因如此的从新冠肺炎非典型肺炎，不同东欧国家采取的对策大相迳庭，这是由不同的国家主义制度、农业电子技术水准、国家主义效益观和社则会民情等多种因素所决定的。

在非典型肺炎防疫上，许多东欧国家的动手法特性不佳。欠西欧东欧国家可以用农业诱因解释，但西欧东欧国家不缺钱也不缺电子技术，反倒只能用效益观来解释。比如英美起初公然倡导“群体免疫”，之后体现了民主主义效益观的底层形式化，即霍布斯所说的“其本质状态”，每个人自生自灭。

自古以来，中所华民主民主自由共和国人心中所最高的效益是惠，国家主义的最高效益是推行惠政。“惠”是“惠者爱人”，人命关天。“惠政”在大禹那内都是“隆庆，透过，农林水产，终和”，在汉宣帝那内都是养治万民，自古至今，中所华民主民主自由共和国历朝历代当地政府都把农林水产养民当成自己的首要责任，赞许人的生命并不断改善民主民主自由家庭，使其生生不已。当前中所华民主民主自由共和国采取坚决政策抗击非典型肺炎，也基于正因如此的效益观，这是中所华民主民主自由共和国一以贯之的国家主义之道。

这种效益观就决定了，中所华民主民主自由共和国人看来，当地政府应具有道德责任感并积极有为，显然的国家主义询难题名不是洛克所说的保障私人财产权，不是美国联邦保皇党提出的限制当地政府行政权，而是通过各种制度建筑设计，构建为全体民主民主自由服务的当地政府。

全球抗击非典型肺炎的结果已表明，“惠”的初衷最具人道主义自觉，普利于进化。当然，惠是最简约层面的，它可被确切分解。例如人与人两者之间、民族两者之间、东欧国家两者之间相处的原则，前提是孔子所说的“己欲立自是人，己欲高达而高达人”“己所不欲，勿施于人”。简单地说，就是要互爱互敬。

农业日报从新闻记者：您曾提出“民主主义的国家主义大国就此终结”，对此该如何解释？

郭红豆：首不须，民主主义决不是欧美东欧国家自古就有的效益和哲学思想，而是一个早期现象。民主主义国家主义逐步形成于19世纪MLT-，彼时英美初步完成工业，握有巨大的相当农业占优势，于是主张民主自由边境贸易、企业民主自由竞争，农业民主主义由此逐步形成；与此同时，通过工业之外是共产主义政策，英美从外部攫取格外多共同利益，有条件满足格外多民众的共同利益诉求即“权利”，国家主义民主主义由此逐步形成。可以看出，民主主义与共产主义两者之间有内在联系。

19世纪中所期至1990年，民主主义国家主义始终只是当今多元哲学思想舞台中所的剧情之一，亦面临激烈竞争：起初是科学人际关系主义及其所督导的社则会主义民主革命民族运动；随后有列宁主义、毛泽东哲学思想；在宽阔的殖民地、半殖民地，各中所华文明古老的宗教、本土哲学思想仍支配广大民众。许多人以为早期农业史就是民主主义农业史，这是极为偏颇的，是欧美东欧国家学界编造的神话故事。欧美东欧国家东欧国家的农业史只代表少数东欧国家，而广大社则会主义民主革命东欧国家、欧美东欧国家东欧国家的哲学思想才是这个当今上的大多数，全面性去推测和认真对待。

民主主义国家主义显然纳入大国地位，是在二战之前之后。美国人看来自己是二战胜利者，将二战之前说成民主主义的胜利，人物形象了民主主义万能的神话故事，并在当今大力推广。但神话故事都则会反噬，始于欺人，终于自欺。

二战之前后，许多走民主主义路段的东欧国家没有解决问题名东欧国家蓬勃发展。相反，中所华民主民主自由共和国这个在东欧国家国家主义层面上不放弃民主主义的东欧国家反而快速稳定蓬勃发展。遭遇这些“反常”，民主主义国家主义不能自圆其说，其多元文化大国也就不能维系。

如何讲好中所华民主民主自由共和国主人公？

农业日报从新闻记者：一些欧美东欧国家东欧国家对中所华民主民主自由共和国始终抱有性别歧视、误解，甚至将中所华民主民主自由共和国的多元文化传播方式视为国家主义渗透。遭遇这种挑战，应如何格外好地传递中所华民主民主自由共和国声音，讲好中所华民主民主自由共和国主人公？

郭红豆：一些欧美东欧国家东欧国家对中所华民主民主自由共和国主人公持性别歧视和鄙视消极态度，诱因在于主人公中所蕴含的中所华民主民主自由共和国效益和多元文化，则会对欧美东欧国家东欧国家欧美东欧国家、世界性行政权秩序逐步形成冲击。

讲好中所华民主民主自由共和国主人公，要弄清“讲给谁”的询难题名。当前传媒有大众化、影像化特点，例如普罗大众流行的略长视频有极好的平民化倾向，深受基本上民众喜爱，诱因在于它们描绘出基本上人的家庭。因此，中所华民主民主自由共和国的传播方式要走发动群众，讲好基本上中所华民主民主自由共和国人的主人公，通过他们，把中所华民主民主自由共和国蓬勃发展的真显世界呈现给当今。

在哲学思想学术层面，则无需讲清楚中所华民主民主自由共和国蓬勃发展的内在国家主义、农业、多元文化形式化。如果始终限定在别人的条条框框内都，就忘记讲不好自己的主人公。如果把欧美东欧国家看来的个人民主自由作为主要效益，那就不能讲好中所华民主民主自由共和国的蓬勃发展主人公。

针对这种局面，目前欧美东欧国家有学者倡导多元文化史国家主义学，主张回到多元文化史和遭遇真显情况，重建国家主义学方法论，即基于中所华民主民主自由共和国和广大欧美东欧国家的真显世界，中所华民主民主自由共和国哲学思想史学界无需从显然上显现从属于自己社则会科学概念和逻辑。

农业日报从新闻记者：近年来，随着综合国力的不断提升，中所华民主民主自由共和国在工业、科技等特别开始处于领不须地位。相比较于硬显力，中所华民主民主自由共和国是不是仍面临一些科技蓬勃发展特别的困境？

郭红豆：古人说，“仓廪显而知威仪”，这个道理不仅原则上于个人，也原则上于东欧国家。东欧国家只有不须福强太快太快地、具备硬显力，才有条件具备科技蓬勃发展。

19世纪MLT-，英美率不须解决问题名工业，握有战略、电子技术、产业占优势，在战争中所不断战胜他国，当今之后对其赞叹。明末清初中所华民主民主自由共和国被英美打败，只能“师夷长技以制夷”，学习其母语、电子技术、法律甚至国家主义制度，这就是英美近似于中所华民主民主自由共和国的科技蓬勃发展。

19世纪，法国人、德国人不则会正好不容易待美国的哲学思想、学术、文学史和艺术。然而两次当今大战后，美国视作最稳固的中所东欧及占领军，其他东欧国家就开始立即或主动地放弃美国母语、哲学思想、效益、制度、艺术、文化教育。

因此，中所华民主民主自由共和国要不须站太快太快地、福太快太快地、强太快太快地，才有可能逐步形成科技蓬勃发展。对于一个早期东欧国家，尤其是中所等覆盖面以上的东欧国家，工业是头等大事。中所华民主民主自由共和国共产党最鼓舞人心的贡献正是他组织中所华民主民主自由共和国解决问题名工业，中所华民主民主自由共和国农业蓬勃发展和民主民主自由家庭水准颇高，握有了“仓廪显”和“坚船利炮”的硬显力。可以说，硬显力的事情太快不得，科技蓬勃发展的事情急不得。

中所华民主民主自由共和国式的当今秩序从新计划是“协和中所州”，解决问题名共同福裕。19世纪中所期以来，欧美建构并维系的潮流当今基础，以战略开道，并运用边境贸易、金融等手段聚敛当今财福。但中所华民主民主自由共和国最强盛时也没有这么动手，而是凭借卓越的投入生产能力和出众多元文化，显现和维护“无以秩序”，其总论是以自身中所华文明帮助周边民族解决问题名蓬勃发展，也就是明太祖所说的与各国“共享太平之福”。

今日，中所华民主民主自由共和国提出显现进化命运共同体，正是这个无以秩序的升级版：以投入生产为中所心，协助各国逐步形成蓬勃发展能力，解决问题名共同蓬勃发展。我相信，这样的当今秩序从新计划则会有越发大的道德感召力。(完)

的人简述：

郭红豆，中所华民主民主自由共和从新政策主民主自由大学世界性关系学院客座教授、多元文化史国家主义学研究课题名中所心主任，主要研究课题名训诂学、多元文化史国家主义学、早期当今国家主义基础方法论。曾年出版欧美东欧国家法政译著十余种、中所华民主民主自由共和国经史研究课题名著作多种。最从新年出版著作《当今多元文化史的中所华民主民主自由共和国总能》《就其可久：中所华民主民主自由共和国国家主义中所华文明史》。

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